湖南人大微信中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想是核心，它是中國(guó)封建社會(huì)二千多年來(lái)的主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，它對(duì)中國(guó)人文化特征的形成起著深刻而久遠(yuǎn)的影響，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是：注重道德修養(yǎng)，注重為人的德行。儒家思想：修身齊家治國(guó)平天下，就體現(xiàn)以人為本，強(qiáng)調(diào)集體主義，講究絕對(duì)服從，遵守倫理道德，注重教化作用，蘊(yùn)含了許多為人處世的道理和規(guī)范，并從個(gè)人修為上提出了具體的要求。做為一個(gè)深受儒家思想影響的民族，必然適應(yīng)儒家思想所推崇的德行，并從中吸取一些為人為官的思想精華，這正是我要討論的話題。經(jīng)過(guò)整理歸納總結(jié)了以下內(nèi)容：
一、為官先為人，做人先修身，修身德行為先
中國(guó)文化講天地之信人為貴，人和動(dòng)物禽獸相比最珍貴最寶貴的貴在那里？貴在人是有道德良知的動(dòng)物。旬子說(shuō)：“人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辯也。”意思是說(shuō)人之所以謂人，不是因?yàn)槿擞袃芍荒_，身上沒(méi)有毛，人之所以為人，是因?yàn)槿擞械赖铝贾?，有羞恥感有尊嚴(yán)有愛(ài)心有善心。孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者，幾希。”幾希就是一點(diǎn)，這一點(diǎn)是什么？是人有側(cè)癮之心、有是非之心、有羞惡之心、有慈善之心，你有了這“四心”，你就是人，你就是高貴的尊貴的，你沒(méi)有這“四心”，你就是禽獸。中國(guó)的文化不管儒家道家佛教都在追求讓一個(gè)人從呱呱墜地那天開(kāi)始，經(jīng)過(guò)父母的教化，經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)社會(huì)環(huán)境的熏染，讓他變成一個(gè)君子，一個(gè)有德行的人，這是中國(guó)文化的目的。中國(guó)古代的知識(shí)分子和官員所追求的目標(biāo)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼及天下，把自己培養(yǎng)成一個(gè)有德行的人，追求君子人格、道德人格、理想人格。德乃為政之本，為官者要追求人格的完善而不是物質(zhì)的享受，我們古代把“修身正己作為為政之本、治國(guó)之要。”王安石說(shuō)：“修其心，治其身，而后可以為政于天下。”
縱觀古今，中國(guó)文化從西周以來(lái)，就是德乃為人為官的根本，重視人倫道德，所以千百年來(lái)，咱們中國(guó)人文化中流淌的是一種道德的血液，注重德行。
二、孝為德之本，百善孝為先，忠臣出于孝子
中國(guó)文化中把孝放在一個(gè)首位，百善孝為先，教民親愛(ài)莫善于孝，孝為人倫道德的基石。孝：上面一個(gè)老下面一個(gè)子，就是父子的血緣關(guān)系。曾國(guó)藩說(shuō)：“讀盡天下書(shū)無(wú)非一個(gè)孝字。”梁漱溟說(shuō)：“中國(guó)文化就是一個(gè)孝的文化，以孝治天下。”為什么孝敬父母？儒家有：《孝經(jīng)》、《百孝經(jīng)》、《勸孝良言》，佛教有：《父母恩重難報(bào)經(jīng)》。大家耳熟能詳?shù)脑挘?ldquo;老母一百歲，常念八十兒；慈母愛(ài)子，非為報(bào)也；慈母手中線，游子身上衣。”因?yàn)楦改赣H對(duì)兒女的養(yǎng)育之恩比天高比地厚，他是一種無(wú)私的愛(ài)本能的愛(ài)，所以當(dāng)父母漸漸老去的時(shí)候，兒女長(zhǎng)大成人，孝敬父母就是天經(jīng)地義的本份沒(méi)有價(jià)線可講。儒家思想說(shuō)孝敬父母不能等，敬孝要及時(shí)，當(dāng)下敬孝，不要等到子欲養(yǎng)而親不待的那一天發(fā)生。要厚養(yǎng)薄葬，活著的時(shí)候要善待關(guān)愛(ài)父母親，而不要等到死了以后才去做這些事情，人老我不敬，我老誰(shuí)敬我，敬孝及時(shí)敬孝不能等。
談孝，首先要搞清楚怎樣做才是孝？是不是滿足了父母的衣食住行就是孝？中國(guó)文化提倡孝是精神情感的要大于物質(zhì)的。孔夫子說(shuō)：“孝就是你對(duì)待父母的態(tài)度，色難！不敬何以別乎。”中國(guó)文化把孝分為三個(gè)層次：大孝尊親。孟子說(shuō)：“孝之極莫大于尊親”做為兒女要讓父母親精神愉悅。兒女在外建功立業(yè)，立身?yè)P(yáng)名，行道天下，不做違法亂紀(jì)的事情，讓父母感到驕傲自豪，讓周圍鄰里敬佩你的父母，對(duì)兒女來(lái)說(shuō)這就是大孝。其次不辱。弟子規(guī)：“身有傷，衣親憂，德有傷，衣親辱。”俗話講：“兒行千里母當(dāng)憂，為官莫過(guò)母當(dāng)憂。”就是做兒女，在外不能做違法亂紀(jì)的事情，不能讓你的父母蒙羞。其下能養(yǎng)。治國(guó)之道，必先富民，衣食足知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。如果父母有錯(cuò)，兒女要指出來(lái)，不指出來(lái)就是不孝，你把父母陷于不仁不義之中，最基本的一點(diǎn)你要能養(yǎng)活爹娘。另外，做兒女還要知道父母的年齡，父母之年，不可不知，一則以喜，一則一懼。還要善待自己的身體，身體發(fā)膚，受之父母。兄弟姐妹和睦相處，兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
中國(guó)古代文化講：家國(guó)天下事。這里的國(guó)就是家，家就是國(guó)，家國(guó)是一體的，具有同構(gòu)性，人們常講的一句話：忠臣出于孝子之家。由此可見(jiàn)，孝乃助德固德之本。
三、為人慎為先，為官清慎勤，時(shí)時(shí)注意“十慎”
儒家思想為中國(guó)人提供了基本的價(jià)值觀、人生態(tài)度和人生價(jià)值：剛鍵有為，寬容和諧，中庸之道。具體表現(xiàn)為人慎為先，為官清慎勤，要注意“十慎”：
1、慎獨(dú)。自己獨(dú)處的時(shí)候能否守住道德底線的問(wèn)題，能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，這需要有很深的定律。漢代揚(yáng)震號(hào)稱“四知先生”：天知神知你知我知。劉少奇講：“慎獨(dú)，就是你能去做壞事而不去做壞事。”
2、慎微小。謹(jǐn)小慎微，禍患常積于忽微，不矜細(xì)行，終累大德，千里之堤，潰于蟻穴，小洞不補(bǔ)大洞吃苦，小節(jié)決定了為官者的成敗，決定了人生的成敗。
３、慎欲。這里的欲主要是指貪欲，合理的利益合理的欲望是我們社會(huì)進(jìn)步的需要，如果超出了范圍它就變成了貪欲，它就像藩多拉的盒子一樣，像洪水猛獸魔鬼一樣吞食我們。貪如火不滅者自焚，欲如水不遏者自溺；貪欲無(wú)度牢獄自度；為君貪必喪其國(guó)，為臣貪必喪其身；高飛之鳥(niǎo)死于貪，深潭之魚(yú)亡于餌。人不可放縱自己的欲望，傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，智不可滿，樂(lè)不可極，樂(lè)極生悲，這是人生的哲理和智慧。應(yīng)該欲而不貪，見(jiàn)利思義，以義制利，不義而富且貴，于我如浮云。孟子說(shuō)：“以珠玉為寶的人，必定殃及自身。”老子說(shuō)：“貪的無(wú)厭，禍莫過(guò)于大于不知足。”儒家講：“節(jié)欲，寡欲。”孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”
４、慎權(quán)。官者，管也，什么是官？擁有公共權(quán)力去管理他人的人就是官。法國(guó)大思想家孟德斯鳩說(shuō)：“一切擁有權(quán)力的人都會(huì)濫用權(quán)力。”權(quán)力能夠使人高尚，也容易使人墜落，權(quán)力可以成就一個(gè)人，也可以毀滅一個(gè)人。現(xiàn)在的腐敗案件的發(fā)生，就是權(quán)力沒(méi)有受到制約和約束，還有制度的缺失，還有人性的弱點(diǎn)，人性的貪欲，濫用職權(quán)造成了腐敗。為官要過(guò)好權(quán)力關(guān)，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。
５、慎交友。論語(yǔ)中孔子說(shuō)：“益者三友，損者三友。”益者：正直的人，誠(chéng)信的人，知識(shí)廣博的人這三類人交朋友，是有益的。損者：諂媚逢迎，見(jiàn)風(fēng)使舵，陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套背后一套，花言巧語(yǔ)，能說(shuō)會(huì)道。要交君子，君子之交，淡如水，要交正友、會(huì)友、密友，他不是建立在功利基礎(chǔ)之上的。不要去交小人之交，他有很強(qiáng)的功利性，以勢(shì)交者，勢(shì)盡則疏；以利交者，利盡則散。這里的朋友是有共同志向的，而不是建立在功利基礎(chǔ)上的。古人提供了交友的原則：君子先擇而后交，則無(wú)憂；小人先效而后擇，則多怨。曾國(guó)潘說(shuō)：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎。”要凈化自己的交友圈子，要擇善而交不能濫交。
６、慎嗜好。個(gè)人嗜好問(wèn)題，上有所好，下必甚焉，下必投其所好。上行下效，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。人生的嗜好就是兩個(gè)，錢(qián)和色。錢(qián)色名利，小則傷身，大則亡命，慎之又慎。
７、慎言。言行問(wèn)題，言行一致，言必行，行必果，知行合一，與其做而論道不如起而行之，不能心是口非。
８、慎始終。就是說(shuō)：慎始不易，慎終更難，要做到終是很難的。要做到像鄭板橋那樣，宦海歸來(lái)，兩手空，視清白如生命，不負(fù)蒼天不負(fù)民。像胡守安那樣，清風(fēng)兩袖去朝天，不帶江南一寸綿，檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕，京華望去幾多程。
９、慎親。親，親人，古代有宦官干政，外戚干政，一人得道，雞犬升天，防止親人和身邊工作人員利用你這棵大樹(shù)，去做壞事。
１０、慎平。謹(jǐn)慎坦途翻車，注意平實(shí)，平常也要謹(jǐn)慎，別出問(wèn)題。 總的一點(diǎn)，為人為官，慎為先，一著不慎，滿盤(pán)皆輸。一失足成千古恨，回頭也是百年人。
四、心常存敬畏，知恥而后勇，廉潔才能奉公
君子之心常存敬畏，敬畏：敬重和畏懼，其實(shí)就是害怕?？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏：畏天命（天命不存在看不見(jiàn)摸不著但你可以不相信它但你要敬畏它），畏大人（大人：道德高尚的人），畏圣人之言（圣人的話代表一種人生的哲理）。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”李世民做了皇帝說(shuō)：“上敬畏天，下敬畏老百姓。”貞觀之治，是他憂患意識(shí)，勵(lì)精圖治出來(lái)的。方孝孺說(shuō)：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大。”鄧小平在六十年代說(shuō)：“共產(chǎn)黨人做任何事要有所怕，有所畏，不能無(wú)所不畏。”人只能夠認(rèn)識(shí)利用自然規(guī)律為我們?nèi)祟惙?wù)，人能勝天嗎？與大自然相比，人太渺小了，要敬畏自然、敬畏神靈、敬畏祖先、敬畏道德、敬畏法律、敬畏老百姓、敬畏手中的權(quán)力等等這一切我們都應(yīng)該敬畏。朱元璋說(shuō)：“敬畏法律者最快樂(lè)。”心存敬畏感才不敢胡做非為。
知恥而后勇。行進(jìn)有恥的問(wèn)題，清廉的官員是源于知恥。恥就是要臉面的問(wèn)題，為官者要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的不良行為要有知恥之心。孟子說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”歐陽(yáng)修：“廉恥，士君子之大節(jié)。”人有了知恥之心才可以不為，五刑不如一恥。龔子珍：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥，士不知恥，為國(guó)之大恥。”一個(gè)官員和知識(shí)分子如果有了羞恥心是這個(gè)國(guó)家的福份，如果寡廉鮮恥，括不知恥，將是這個(gè)國(guó)家的悲哀。如果官員沒(méi)有了羞恥心，他就會(huì)是否癲倒，就會(huì)混淆是否，就會(huì)指鹿為馬，就會(huì)傷天害理干出違背人倫的事情出來(lái)，就會(huì)無(wú)所不用其極，因?yàn)橹獝u者有所不為，不知恥者無(wú)所不為，喚起官員的恥感文化非常有必要。
廉潔才能奉公。廉潔：廉就是不取不義之財(cái)就是廉，潔就是不受到污染就是潔。廉潔關(guān)乎一個(gè)官員公正執(zhí)法、公正為政的一個(gè)品格。三十六字官箴最后一句是：“公生明，廉生威”廉了就不怒而自威，廉潔是一個(gè)非常高的品格。廉潔也有真假之分，不能聽(tīng)其言，信其行，更要聽(tīng)其言，觀其行。為官者要做到信念堅(jiān)定，廉潔奉公，潔身自好。與廉潔相關(guān)的一個(gè)是儉樸，廉潔與儉樸其實(shí)是一雙孿生兄弟。諸葛亮講：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志遠(yuǎn)。”儉不但可以養(yǎng)德還可以助廉，真正廉潔的往往過(guò)的非常儉樸的生活。古代有很多廉潔又儉樸的為官者，如明朝的于謙：“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間，清風(fēng)兩袖朝天去，免得別人話短長(zhǎng)。”清朝于成龍：“守身如玉，廉潔從政，心悅巨服。”清朝張伯行：“一絲一毫我之名節(jié)，一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。”如何做到既廉潔又儉樸，需要把廉和儉結(jié)合起來(lái)，要講究義利之辯，宋朝官箴講：“官員量入為出，俯仰無(wú)愧于天地，褒貶自有春秋。”廉潔是一種幸福，能夠廉潔是一種非常高的政治智慧。中國(guó)古代文化中有許多哲理警言，如儒家思想講：“莫伸手，伸手必被捉，心莫貪，貪心必起禍；”老子說(shuō)：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏；”周易講：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；”老天有眼識(shí)善惡，天堂地獄一念間，多行不義必自斃；道教有本勸善書(shū)《太上感應(yīng)篇》：“禍福無(wú)門(mén)，為人自招，善惡之報(bào)，如影隨行，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，時(shí)候一到，立馬就報(bào)，近報(bào)自身，遠(yuǎn)報(bào)兒孫。”這些都值的我們引以為戒。（責(zé)任編輯：劉舒尹）
來(lái)源：東安縣人大
作者：唐明登
編輯：redcloud